西游记演鬼迷灾,亵剧娱编魅怪胎。
大圣降妖勋益世,唐僧念咒险毒歪。
愚师态象巫能辈,道貌形慈罪可裁。
睿艺猴灵神勇武,精拳众爱敬雄偲。

本作是近时再看《西游记》作,咱早就想写一首这样的诗,鉴解一下美猴王的本领,以及那唐僧假慈悲像之道貌岸然的故作态可笑样子!其编书、演剧者,皆很形像的刻画出了每个典型人物的典行形象、形态、意境。特别是以人生真实世态,在故事中演绎了世间的很多情境、情态、情趣。鞭挞了人事间的真面目,假做作,虚姿态,无空大;虚抑了众多如人事间的情境——玉皇大帝,各路门派的神仙……;诸方山水间的妖魔……!
其实这本是尘世间的情景而已,从古至今,谁真见过“各路门派的神仙”,“诸方山水间的妖魔”……?
——确到是:人装的神仙,又脱变的鬼怪,这真实世界还真不少呢?所以,你要善于自我把握,识别真假孬怪、好歪!从而清醒明白的自由自在活得洒脱无羁而豁达乐观!
——其余我还有几首同题西游记的诗早写好,等有时间在打发!
【李铨用毛泽东〈和郭沫若同志〉韵】
西游记演鬼迷灾,亵剧娱编魅怪胎。
大圣降妖勋益世,唐僧念咒险毒歪。
愚师态象巫能辈,道貌形慈罪可裁。
睿艺猴灵神勇武,精拳众爱敬雄偲。
★说明:
【李铨用毛泽东〈和郭沫若同志〉韵】 整首诗中隐喻了〖理拳勇武道〗〈耀文弘武〉名! ←是我近时再看《西游记》之作,咱早就想写一首这样的诗,鉴解一下美猴王的本领,以及那唐僧假慈悲像之道貌岸然的故作态可笑样子!其编书、演剧者,皆很形像的刻画出了每个典型人物的典行形象、形态、意境。特别是以人生真实世态,在故事中演绎了世间的很多情境、情态、情趣。鞭挞了人事间的真面目,假做作,虚姿态,无空大;虚抑了众多如人事间的情境——玉皇大帝,各路门派的神仙……;诸方山水间的妖魔……!
其实这本是尘世间的情景而已,从古至今,谁真见过“各路门派的神仙”,“诸方山水间的妖魔”……?
——确到是:人装的神仙,又脱变的鬼怪,这真实世界还真不少呢?所以,你要善于自我把握,识别真假孬怪、好歪!从而清醒明白的自由自在活得洒脱无羁而豁达乐观!
理拳敬佩毛泽东的诗词——正气敏锐,博胸帅伟;言简精妙,语炼意骇!
☆注解:
⑴、亵——轻慢:不严肃。
⑵、愚师态象巫能辈,假貌形慈罪可埋——这两句是说,唐僧那样子,有时道貌岸然,确象高僧大德者;有时整治救他的猴徒,一本正经的念假咒之可笑;有时被媚态靓妖女缠绕,又洁贞身守操的滑稽样;有时被妖怪捉住戏弄,又借徒猴威名装腔作势的可怜像;有时一幅超度他人的菩萨慈悲像,却又令人感激仰慕敬佩……!
—☆—(再注:假貌形慈罪可埋←改→道貌形慈罪可裁:既“道貌岸然→道貌:正经严肃的外貌。岸然:高傲威严的样子。形容神态庄重严肃。现常用来形容故作正经,表里不一之状。 贬义,如伪君子,表面上正经八百,实际上内心险恶...”)
哈哈!古时那真唐僧要确是这熊样子,可能取回的经也是假冒伪劣产品吧?由此,我劝众位欣赏者,一定要智眼识货,慧心鉴宝啊!
⑶、埋→裁——本来是另一个妙韵字,结果打不出来,其说的是“处置,安排;修理,整治”之意,待我打出来后再改之。
⑷、偲——多才!〈中华新韵〉
******本诗已是第三次修改其中几要字,请看说明和注解即知晓!
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—★—下珍辑毛泽东和郭沫若诗:
郭沫若 《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》
人妖颠倒是非淆,对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍,精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉,一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏,猪犹智慧胜愚曹。
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★毛泽东★ 七律·《和郭沫若同志》
一从大地起风雷,便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训,妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
郭沫若→读了毛泽东的和诗后,
当天即用毛诗的原韵,
又和了一首七律:
赖有睛空霹雳雷,不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾,八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨,猪期振奋报涓埃。
金睛火眼无容赦,哪怕妖精亿度来。
【真假戏法鉴】
人编怪故戏蹊跷,众宠玄迷内隐枵。
大圣齐天猴称主,魔王霸地狈联妖。
观音貌像慈柔善,厉鬼凶神险硬刁。
化日辉明谁见影,青光显亮假真昭。
〈平水韵-中华新韵〉
【真假虚实辩】
湖中捞月骗虚瞳,镜内观花影假容。
众想福生缘份好,人思寿命愿长雄。
谁能永久活延世,确见幽迷丧误喁。
只有苍天恒不朽,唯真绿地养诸公。
★说明:
确见幽迷丧误喁:幽迷:指迷信深的人想成仙升天极东,结果死了还是埋葬地下,误喁:指迷信跟宠闻香者,误入歧途,中毒太深!喁——比喻众人景仰,归向的迷惘样子!
西游记演鬼迷灾,亵剧娱编魅怪胎。
大圣降妖勋益世,唐僧念咒险毒歪。
愚师态象巫能辈,道貌形慈罪可裁。
睿艺猴灵神勇武,精拳众爱敬雄偲。
珍谢贵诗友雅赏挚友评同祝韵丰祺乐永好开心!
拜读分享师友的佳作!超赞!毛主席是世界人民共同称赞的伟人,他老人家的诗词可以笔扫千军,气吞山河,非常喜欢钦佩他的诗词,郭沫若老前辈的字也是值得我们学习的,怀念老前辈
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三打白骨精(七律诗歌(毛泽东、郭沫若唱和作品))编辑 锁定 《七律·孙悟空三打白骨精》是郭沫若1961年10月18日在北京民族文化宫看了浙江绍兴剧团演出《孙悟空三打白骨精》后有感而写。毛泽东看了这首诗,认为诗中把唐僧看作敌人:要“千刀万剐”,这样是不恰当的。于是他便给郭沫若写了和诗,告诫人们既要敢于斗争,又要善于斗争,正确区分两类不同性质的矛盾,团结大多数群众,最大限度地孤立敌人。1962年1月6日,郭沫若读了毛泽东这首诗之后深受启发,便步其原韵,又和了一首诗改正了自己的错误。毛泽东观后回信说:“和诗好,不要'千刀万剐唐僧肉'了。对中间派采取了统一战线政策。这就好了。”
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诗歌赏析
三打白骨精作品比较
郭沫若在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说:
看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨,觉得也其是值得千刀万剐。这种感情,我是如实地写在诗里面了。 “千刀当剐唐僧肉,一拔何亏大圣毛”,这就是我对于把“人妖颠倒是非淆,对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。
但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗,因而把人妖颠倒了,把敌友混淆了。他是蠢人做出了蠢事。在戏的后半,白骨精的欺骗当场揭穿时,唐僧也就醒悟过来,知道悔恨,并思念孙悟空……假如颠倒黑白,淆乱是非,以敌为友,以友为敌,不是像唐僧那样受了敌人的欺骗,而是投降了敌人,和敌人一个鼻孔出气,那就完全不同了。像这样有意地颠倒黑白、淆乱是非的人,他本身就是白骨精,或者是替白骨精服务的变相妖怪。我们就不应该把对于这种人的看法,和戏里的唐僧形象等同起来。主席的和诗,便是从事物的本质上,深一层地有分析地来看问题的。主席的和诗,事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。
总之,在对待戏里的唐僧问题上,郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”;在读了毛泽东的和诗之后,他才深受教育,改变了对唐僧的偏激看法,懂得“僧是愚氓犹可训”。三十年来,各种各样的毛泽东诗词注释,于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的,以突出郭沫若的偏激而勇于改过,毛泽东的英明而善于诱导。
三打白骨精政治与学术
但是,认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗,人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的,毛泽东的和诗实质是误解了郭沫若的诗句,而郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。以下就此试为论证。
毛泽东对郭诗的批评,主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。“当”,人们都理解为应当,认为唐僧 “人妖颠倒是非淆,对敌慈悲对友刁”,所以“真是值得千刀万剐”。下句“一拔何亏大圣毛”,人们都解“何亏”为“何损”,认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚么损失。这样理解,就每一句来看,是可以成立的。但将这一联的两句按此义联系起来看,就很费解。上句说唐僧应当千刀万剐,下句就应该赞扬孙大圣,为什么却说“一拔何亏大圣毛”?倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精,救出了唐僧等人,并没有遭受多大的损失,只不过是拔一毛之劳,则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远,与剧情也不类。所以,以上对这两句的解释是不合理的,我们应该另求别解。
“一拔何亏大圣毛”的“何亏”,人们皆解作“何损”,这也是错误的。 “何”可表感叹,可解为“多么”。《乐府诗集·相和歌辞十六·白头吟》“竹竿何袅袅,鱼尾何离蓰!”李白《古风》之三:“秦王扫六合,虎视何雄哉!”这里的“何”皆当解为“多么”。韩愈《孟生诗》:“顾我多慷慨。”即顾我何慷慨。杜甫《光禄坂行》:“安得更似开元中?道路即今多拥隔。”“多”一本作“何”,“何”、“多”义近,故可代用。“亏”,侥幸之辞,表示藉以免除困难。《西游记》第十四回:”当年大反天宫,甚是亏他。”《儒林外史》第三十回:“如今亏我留神打听,打听得这位姑娘,在花牌楼住,家里开着机房,姓王。”李渔《奈何天·敕诓》:
“亏得你度量宽宏能受;我设身处地,委实难留。”“何亏” 即“多亏” 、“幸亏”,表示由于别人的帮助或某种有利因素,避免了不幸或得到了好处。
由此,我们可知,郭诗所谓“千刀当剐唐僧肉,一拔何亏大圣毛”,就是说唐僧正要遭受妖怪们千刀剐肉之厄时,多亏孙大圣不计前嫌,施展神威拯救了他。只要我们将这一解释放到诗中,结合上下文来理解,便可验证其是否正确。
诗的第一联“人妖颠倒是非淆,封敌慈悲对友刁”是说唐僧的糊涂态度。第二联“咒念金箍闻万遍,精逃白骨累三遭”是税唐僧的糊涂行为深深地伤害了孙大圣,致使白骨精三次脱逃。唐僧伤害了朋友放跑了敌人,得到的结果是什么呢?第三联告诉我们,尽管他“对敌慈悲”、 “精逃白骨累三遭”,但妖精并没有放过他,反而使他面临千刀剐肉之厄;而孙大圣并没有因为唐僧“对友刁”,及“咒念金箍闻万遍”而弃其危而不顾,反而在唐僧将被“千刀”剐肉之时,大展神威拯救了他。道一联上句写出了唐僧 “人妖颠倒是非淆,封敌慈悲封友刁”的恶果,下句突出了孙大圣救唐僧于灭顶之时的深明大义,并进一步反衬出唐憎的糊涂。第四联两句直接对上三联的叙述进行评论,所谓“教育”是对今天的观众而言,也是对唐僧本人而言。如果第三联上句真的是认为唐僧“值得千刀寓剐”,那么这里还谈什么对“愚曹”“教育及时”呢?所以,从诗的上下文来看,我们的解释更符合诗的原意,传统的说法是站不住脚的。
毛泽东1961年11月17日的和诗云 “僧是愚氓犹可训”,说唐僧虽是愚蠢之人但还可以批评教育,这显然是针对郭沫若诗“千刀当剐唐僧肉”一句而来。毛泽东将唐僧正要被妖精千刀剐肉当成唐僧真值得千刀万剐,因而批评郭氏的态度过于偏激,把“犹可训”的“愚氓”当成“必成灾”的妖精、鬼域。然而,根据上文对郭诗的分析,毛泽东的这一和诗实际是误解了郭诗之意而引出的。
如果毛泽东只是一般的人,当郭沫若读到其和诗后,大可做些解释以说明自己的本意。但毛泽东实非一般人,60年代初期毛泽东与郭沫若的关系也实非一般人之间的平等关系,
而毛泽东的和诗也并非用正常方式直接寄给郭沫若,却是在广州由康生抄示的。在这种情况下读到毛泽东的和诗,郭沫若又怎能为自己辩解,说主席理解错了呢?因此,他只有将错就错,顺着“僧是愚氓犹可训”说“僧受折磨知悔恨”,借唐僧这一角色向毛泽东作检讨。
毛泽东看到康生送来郭氏的和诗后,自是非常满意,回答说 “和诗好,不要‘千刀当剐唐僧肉’了。对中间派采取了统一战线政策,这就好了”云云,直接点出了“僧是愚氓犹可训”的本意。
以政治智慧高屋建瓴地折服学术权威,是毛泽东一贯引以为豪的。
三打白骨精唱和经过编辑 毛泽东与郭沫若多有诗词唱和,其中最耐人寻味的是他们关于绍剧《孙悟空三打白骨精》一剧的诗作。
1961年10月18日,郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》,于10月25日写了
《七律·看》:
人妖颠倒是非淆,对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍,精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉,一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏,猪犹智慧胜愚曹。
郭沫若并以他与毛泽东特殊的文字交情,将此诗呈献给了毛泽东。
这时,毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧,见到郭氏的七律后,他也诗兴大发,于1961年11月17日挥毫写下
《七律·和郭沫若同志》:
一从大地起风雷,便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训,妖为鬼域必成灾。
金猴奋起千钓棒,王宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来。
毛泽东的这首和诗,据郭氏说:“我在1962年1月6日在广州看到,是康生同志抄示给我的。”读了毛泽东的和诗后,
郭沫若当天即用毛诗的原韵,又和了一首七律:
赖有睛空霹雳雷,不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾,八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨,猪期振奋报涓埃。
金睛火眼无容赦,哪怕妖精亿度来。
郭沫若此诗,也经康生转给了毛泽东。毛泽东回信说:和诗好,不要“千刀当剐唐僧肉”了。对中间派采取了统一战线政策,这就好了。
2017-08-17 20:35 [回复主评\修改回复]
奇梦飞 跟评: 2017-08-17 20:46
——郭沫若前首属新韵,其还有第9字和第37字不合格!
——毛泽东的七律是平水韵,不但合格,而且对仗工整,意味悠长,好!
——郭沫若后一首的两种平仄字皆不合格
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